Le blog du Fjord - Vers le nord !

Bon voilà pour changer un peu voici un dossier que j'ai eu à exposer à l'orale courant novembre.

Je met en ligne le texte à expliquer, le vocabulaire, la problèmatique et plan en vous faisant grâce de mon piètre devoir

Il n'a pas à vocation de remplacer un travail d'universitaire, et l'interpretation n'engage que moi.

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Texte à étudier:

Premier Capitulaire Saxon(785)

"Il a plu à tous que les églises du Christ que l'on construit en ce moment en Saxe et qui sont consacrées à Dieu ne soient pas
moins, mais plus et mieux honorées que l'eussent été les temples des idoles..
...Quiconque entrera par violence dans une église et, de force ou par vol, enlèvera un objet ou détruira cette église par le feu sera mis à mort...
...Quiconque tuera un évêque, un prêtre ou un diacre sera,
de même, condamné à mort...
...Quiconque livrera aux flammes le corps d'un défunt,
suivant le rite païen, et réduira ses os en cendres sera
condamné à mort. Désormais tout Saxon non baptisé qui
cherchera à se dissimuler parmi ses compatriotes et refusera de
se faire donner le baptême, voulant demeurer païen, sera mis à mort... Baptême forcé des Païens par Charlemagne,
...Quiconque complotera avec les païens contre les chrétiens
ou persistera à les aider dans la lutte contre les chrétiens, sera mis à mort...
...Quiconque manquera à la fidélité au roi sera puni de la même
Peine capitale...
...Il a de même plu d'ajouter à ces décrets, que tous les enfants
devront être baptisés dans l'année, si quelqu'un refuse de faire baptiser
un enfant dans l'année, sans le conseil ou la dispense d'un prêtre, il paiera
au fisc une amende de 120 sous s'il est lite.
...Quiconque invoquera les sources ou les arbres ou les forêts ou leur
fera des offrandes, comme les gentils, ou banquettera en l'honneur des démons,
paiera 60 sous s'il est noble, 30 s'il est ingénu, 15 s'il est lite. S'il ne peuvent vraiment s'acquitter immédiatement, ils seront affectés au service de l'Eglise jusqu'à ce qu'ils aient totalement payé leur dette...
...Nous ordonnons que les corps des Saxons chrétiens soient portés aux cimetières des églises et non aux tumuli des païens...
...Nous donnons le pouvoirs aux comtes de placer sous leur ban, dans leurs ressort, la faida et les causes majeurs jusqu'à 60 sous, nous établissons le ban du comte pour les causes mineurs jusqu'à 15 sous...
...Nous interdisons à tous les Saxons, en général, de tenir des assemblées publiques sauf dans le cas où notre missus les ferait assembler de notre part; mais que chaque comte, dans son ressort tienne des plaids et rendre la justice. et que les prêtres veillent à ce que cela ne se passe pas autrement."


Explication des termes:

"Diacre": Le mot diacre vient du grec diakonos qui veut dire serviteur. C'est dans les Actes des Apôtres (6:1 et suivants) qu'il est fait mention pour la première fois, d'hommes mariés ordonnés pour le service de leurs frères. La fonction de diacre se situe juste en dessous de celle de prêtre ordonné.

"Sou": unité monétaire, Charlemagne a réformé le système monétaire et a établit la division livre-sou-denier,(soit 408gr.). Il réduit le nombre des ateliers frappant la monnaie, qui passent sous son contrôle. On frappe l'argent, (plus que l' or, car la valeur de l'argent est suffisante), Ceci en raison de l'armée, qui devient de plus en plus "montée", car les cavaliers deviennent plus important, et l'armée occasione d'avantage de dépenses.

"Lite": du latin litus ,correspond selon le contexte à « rang », et pourrait se traduire par : « de rang inférieur » (à ingénu) dans le texte.

"Gentils": Gentils, du latin Gens, la race, est la traduction habituelle de l'hébreu Goyim, nations, qui finit par désigner les non-Juifs.

Les "judaïsants" sont des idolâtres ou des païens, pratiquant la loi morale d'Israël et révérant son Dieu. Mais ils refusaient la circoncision et l'essentiel des rites de la loi mosaïque. On les appelait aussi les "prosélytes de la porte" car il n'avaient accès qu'au fond de la synagogue et au parvis du temple. Ils se recrutaient parmi toutes les nations de l'empire romain, où étaient établies des communautés juives. Ici ils désignent en faites ceux qui n'ont pas de religion, les païens.


"Tumuli", pl.: Par le mot latin tumulus, on désigne une éminence artificielle, circulaire ou non, recouvrant une sépulture. On emploie aussi parfois le mot « tertre ».

La tombe peut être de dimensions très variables : d'un simple dépôt d'ossements brûlés jusqu'à une chambre sépulcrale très élaborée en pierre sèche et/ou en dalles, auquel cas on parlera de tumulus mégalithique (concernant le dolmen).

Actuellement, les tumuli de terre sont rares car l'érosion et l'action de l'homme les a en partie effacés. Les tumuli de pierre (ou cairns) sont par contre assez bien conservés.

Le tumulus est souvent consolidé sur son pourtour par un parement en pierre sèche voire par des blocs plus gros ou même par des pierres levées (le péristalithe). Dans le cas des monuments les plus imposants il peut y avoir une façade architecturée au niveau de l'entrée de la sépulture.


"Faïda": La faide était dans les sociétés « barbares » du Haut Moyen Âge (Francs, Burgondes, Lombards, etc.) un système de vengeance opposant deux groupes familiaux ennemis. Elle se rapproche par bien des traits de la vendetta connue dans les îles méditerranéennes (Corse, Sardaigne, Sicile) jusqu'à une époque récente.

Extrêmement codifié, le recours à la faide était souvent résultat d'un verdict rendu par les juges locaux et leurs assesseurs dans les assemblés publiques (ces assemblées portaient en général le nom latin de mallus publicus). Cette faide avait donc une dimension fortement collective. Si par exemple, un homme libre avait offensé la famille d'un autre et qu'il en était jugé coupable par les tribunaux, la famille lésée possédait un droit de faide sur la première. Concrètement, un meurtre pouvait en entraîner un autre (pas forcément celui du meurtrier lui-même : tout membre de son groupe familial pouvait être visé). Il pouvait en être de même pour un délit comme l'incendie ou le vol. La faide représente donc une sorte de "privatisation" de la justice et du châtiment : dans ce système, ce n'est pas la puissance publique qui punit les crimes et les délits, mais ce sont les individus et les groupes lésés qui se "font justice eux-mêmes". Le rôle de la puissance publique se limite à accorder à légitimer le recours à la violence de la part du groupe lésé contre le groupe reconnu coupable d'agression.

Cette vision de la loi et cette pratique "barbare" disparurent peu à peu sous l'influence du droit romain, puis grâce à l'action des Carolingiens : la violence légitime, sous leur direction, devint peu à peu le monopole de la puissance publique. Les Mérovingiens comme les Carolingiens développèrent aussi des systèmes de compensation : le recours à la faide pouvait être remplacé par le versement d'une somme d'argent, dont le montant était fixé par la loi. La "Loi salique" témoigne de cet effort de rationalisation et de pacification dans l'usage de la faide.


"Ban": proclamation d'un édit, d'un statut, d'un jugement, toute espèce de cri public ; dans la suite il s'étendit à la chose même qui était proclamée, et c'est dans ce sens qu'on appelait ban de l'Empire, toute prescription sanctionnée par un édit de l'empereur notamment la déchéance prononcée contre un prince, etc, et en France, ban du roi, les règlements ou les ordonnances de la couronne et même l'amende prononcée contre celui qui les violait.


"Ingénu": du latin Ingenuus (cf.texte en latin), né de parents libres, francs(affranchis).


"Missus"s.: Les missi dominici (en latin, « envoyés du maître ») sont des envoyés extraordinaires du roi mérovingien, devenus ordinaires lorsque Charlemagne en fait des agents réguliers de contrôle de l'administration locale (capitulaire de 802).

Les missi vont par deux — un laïc (comte) et un clerc (évêque ou abbé) — et sont chaque année affectés à la visite d'une région – dite missaticum, pluriel missatica. Leur compétence est théoriquement collective et universelle.


"Plaid": A l'origine, un plaid désigne une assemblée des grands, comtes et évêques à l'époque carolingienne.
Elle siège souvent à l'automne (plaid restreint) et au printemps (plaid général). En pratique, elle coïncide souvent au printemps avec la convocation de l'armée.
C'est au plaid que le roi juge, entouré de sa cour, et qu'on élabore et promulgue les décisions les plus diverses, formulées ensuite en capitulaires.

Par la suite, le terme de plaid est utilisé à propos de la réunion (simple assemblée ou audience) des habitants d'une communauté, à la demande du seigneur, chaque année. On tenait alors des "plaids banaux" ou "plaids annaux".



Problématique:


- En quoi l'évangélisation forcé des peuples païens de Saxe amène à une résistance du christianisme et à une instabilité civile dans les marches germaniques.





Plan proposé:



Introduction: contexte historique du capitulaire.


I – Une législation empreinte d'une morale Chrétienne

a) Le capitulaire comme garant de la sécurité des territoires de Saxe.

b) Un acte juridique cruel favorable aux chrétiens.

c) La morale chrétienne face aux païens.




II – La Germanie franque sous contrôle Carolingienne

a) Une tentative d'union par le fer : échecs d'une campagne de 30 ans.

b) Une paix impériale délicate

c) Vers un allègement des conditions de « capitulation » ?



Conclusion


Bibliographie


Document Source:

"Capitulare de partibus Saxoniae", traduction en français moderne.

Sites Internet:

Le capitulaire en Latin :
http://www.koeblergerhard.de/Fontes/CapitulatiodepartibusSaxoniae.htm


Le contexte historique:
http://www.lesfilsdodin.com/grimoir/verden.htm


Chronologie commentée de l'occident médiévale:
http://www.collegeahuntsic.qc.ca/pagesdept/hist_geo/Atelier/Parcours/MoyenAge/medieval.html


Manuels et dictionnaires:

François-Olivier Touati, Vocabulaire historique du Moyen-âge: Occident, Bysance, Islam, Paris, la boutique de l'histoire, 2002, 331 p. ISBN: 2-910828-25-5

Fédéric Godefroy, Lexique de l'ancien français, Honoré Champion classiques, Paris 2003, ISBN 2-7453-0737-1


Ouvrages généraux:

G.Tessier, Charlemagne, Albin Michel, Paris, 1967 p. 275-371.

Alessandro Barbero, Charlemagne, Un père pour l'Europe, Biographie Payot, 2004, « les guerres contre les païens » p.57-72. ISBN: 2-228-89888-0


Ouvrages thématiques:

Mabire Jean, Les Vikings (L'épopée des Rois de la Mer ), édition L'ancre de Marine, extc. "Le massacre de Verden".

Ramsay MacMullen, Franz Regnot(trad.), Christianisme et paganisme du IVe au VIIIe siècle, les Belles lettres, 1998.


Littérature:

La Saga de Charlemagne, traduction française des dix branches de la Karlamagnús saga norroise, traduction, notices, notes et index par Daniel Lacroix. [Paris], Librairie Générale Française, « La Pochotèque », 2000, 920 p.